230604 XZPhil 2 1 11「別人比你強」+主的晚餐
Timothy Kao 高阿丹
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我」雙方關係，而是「你 + 我」在同一個主、同一個靈、同一個信心、同一個福音、同一個苦楚之中的 三方互動 ——這是說，基督徒的團契必然是一種三角關係。 讓我用另一種方式解釋。你們中間喜歡喝屬靈心靈雞湯的人聽得懂我在講什麼：基督徒與基督的垂直關係 維繫 聖徒之間的水平關係。（水平、垂直！） 也就是說，彼此團契就是基督徒的身分，正因為基督徒與基督的靈團契。你不可能有垂直交通而沒有水平團契！基督徒彼此團契不是選項，正因為基督徒與基督聯合不是選項！或，再用另外一種方式表達：肢體不可能不與其他肢體連結，因為手不可能只與頭連結而與腳沒有有關係！這表示：你不可能「做自己的基督徒」、也不可能在基督的身體之外「好好地做個體肢體」——基督徒是在教會的處境中團契，就沒有所謂不在教會裡的基督徒！你「不在教會的日子」你就不是、你也什麼都不能做（約 15:5 ）。。。教父居普良說「你不可能有上帝為天父而不以教會為母親」！這聽起來太羅馬天主教？ how about 「你不可能愛基督卻痛恨祂所愛的新婦、就是教會」，或「你不可能只愛頭（基督）而不愛祂的身體（教會）」（弗 5:23ff ）。。。就如我們不可能在基督之外彼此團契，我們也不可能與基督聯合而不在祂的聖靈裡彼此團契！ 所以， 保羅在第 2 節要求聖徒合一不是空虛口號。保羅的命令具體建立在聖徒的身分之上：你們這些與基督聯合、在聖靈裡彼此團契的人 要合一！ v2 你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足 ——原文的命令動詞是「你們要滿足我的喜樂 πληρώσατέ μου τὴν χαρὰν 」 : 保羅命令腓立比聖徒要使他開心，可見他們合一對使徒來說有多麼重要。 他接下來在 3-4 節告訴他們要怎麼合一，然後在 5-11 節提供他們合一的模式。 第三節：凡事不可結黨 （紛爭、自私的野心，雅 3:14, 16 ） ，不可貪圖虛浮的榮耀 （ κενοδοξίαν 虛榮！）——這顯示結黨、紛爭、自私的野心，虛榮是腓立比教會的屬靈缺陷。他們的虛榮可能就是凸顯個人長處和堅持各人本身益處。我們可能更細膩有技巧地表達這種 虛浮的榮耀 ，例如，強調自己比別人更謙卑、總是高舉自己有一顆破碎的心。說實在的，在我們的處境裡，越敢說自己謙卑、說別人沒有破碎的心就越有人按讚——這是台灣改革宗所 貪圖的虛浮榮耀、 是我們特有的屬靈幼稚。。。保羅不僅負面禁止「不可」，他也提出正面要求： 只要存心謙卑，各人看別人比自己強 。 「 各人看別人比自己強 」解釋何謂謙卑——謙卑不是人天生好個性，也不是中國人阿諛奉承的謙虛。但是，我們究竟如何 看別人比自己強 ？？？ well ，按照我們自己的本性，沒有人看別人比自己強，因為別人不總是比自己強，就算比自己強我們也不看。不過保羅不是對一般人說話。保羅說話對象是腓立比教會的基督徒。基督徒有與眾不同的看人標準，因為基督徒的身分不是自己的、是上帝給予的（林前 3:23 ； 6:19-20 ），基督徒就不單純地按照人本身 有什麼 或 是什麼 評估人，尤其當對方也是基督徒、 尤其當一個基督徒確切明白自己 有甚麼不是領受的呢； 若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？ ( 林前 4:7 ；約 3:27) 。。。 see ，唯有基督徒才有合宜的標準看別人比自己強；只有基督徒才能真正地謙卑。 關於「看別人比自己強」，加爾文有經典的解釋： 但有人問：一個實際高人一等的人，怎麼可能會看那些他明知比自己弱的人比自己強？ 我的回答是：這完全取決於我們對上帝恩賜和對自己軟弱有正確的評估。擁有任何出類拔萃稟賦的人，他應該思考，這些賜予他的恩賜並不是為了叫他自滿自大、高舉自己。他反而要專注於糾正和發現自己的缺陷，他就會有足夠的機會表現謙卑。另一方面，他要尊重別人身上的任何優點，並用愛遮蓋他們的缺點。能夠遵守這個原則的人，就自然能夠看別人比自己強。 這樣的人，也就能夠 不要單顧自己的事，也要顧別人的事 ——原文很簡單： 不要只看 / 在意自己，而要看 / 在意別人。 「不要看自己、要看別人」也解釋如何「看別人比自己強」：一個看別人比自己強的人必然將目光從自己身上移開、聚焦在別人身上。但是你不能只單純看那個人，因為說實在的，任何人看久了都不值得你看——你必須在基督裡看他和看自己，就是：你不再看你自己，因為你不再是自己的人；你樂意看別人，因為你認知他是屬於基督的人。。。保羅不是提出一個籠統的人際關係守則，他指的是在教會裡面基督徒的連結和互動。 然後保羅給他們謙卑合一的範本 ： 5 你們當以基督耶穌的心為心 —— 不論這節經文的意思是「你們當有在基督裡的心志」還是「你們在基督裡當有祂的心志」，我認為最終的意思都一樣：你們在基督裡 意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念 ，而這意念（「心」的原文，同第二節的「意念」）就是基督的心志： 6 他本有上帝的形像 ——「形像 μορφῇ 」在此的意思是與上帝同等質的本性； 不以自己與上帝同等為強奪的 —— 有兩種進路理解這句話： 1 ）因為祂本是上帝就不須要強奪與上帝同等，或， 2 ）祂因（ v7 ）「虛己」就不強奪 本屬於自己的 與上帝同等，反而 取了奴僕的形像（ 本性） ，成為人的樣式 （或：像人一樣出生，像人一樣被造）。這是約翰福音的道成了肉身，或加拉太書的 上帝差遣祂的兒子，為女子所生 ( 加 4:4) ，或系統神學的上帝兒子取了完整有血有肉有靈魂的人性。。。（ 基督虛己就將自己變得什麼也不是，不是說祂放棄上帝的本性或祂不再是上帝——因為上帝不可能放棄或掏空自己的本性，說上帝可不做上帝是邏輯上的錯謬和語言上的自我矛盾 ）。 祂 v 8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上 ——基督按照祂的人性自願卑微、順服（沒有人逼祂）， 以至於死 —— 基督既然不強奪與上帝同等、 也就表示祂與人同等 （來 2:14-17 ）：至高的永生上帝居然成了順服以至於死的人！ 且死在十字架上 ！！！ 。。。十字架是基督徒的標誌也是帶在身上的裝飾品。我們很難想像十字架對當時的人來說是極大的恥辱，是美國人所謂「四個字母的字 four-letter word 」、或我們所謂的三字經，是連說都不該說出口的字眼，是 題起來也可恥的 字 ( 弗 5:12) 。說耶穌祂 且死在十字架上 ， 就是說那與上帝同等、就是上帝、從天上來的那一位，下到地上成了最低賤的人。 保羅在這裡沒有說 為什麼 ，但是我們知道是為了我們的緣故：基督沒有只看自己、沒有只顧自己的事；上帝兒子顧我們的事，當我們還是罪人的時候，祂就愛我們，為我們捨己（羅 5:8 ；加 2:20 ）。基督沒有按照我們配得的標準看待我們（詩 103:10 ），榮耀的主非但沒有 貪圖虛浮的榮耀 ，反而不強奪本來屬於自己的榮耀（約 17:5 ）：：： 祂 存心謙卑， 祂 看我們比自己強 ！ 神學家稱這為基督的降卑。 9 所以，上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名， 10 叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝， 11 無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。 神學家稱這為基督的高升。 腓立比書 2 章 6-11 節的基督頌是聖經裡面最極致簡明的基督論，其中有基督的神人二性，也有基督降卑與高升的雙重光景。我們還有許多可說卻沒有時間說的。今天我只要你們注意這段經文的 模式 pattern 。 這是「從上而來」的高基督論、還是「從下往上」的低基督論？？？基督頌是高基督論 high Christology ，從基督「有上帝形像 / 本質」開始論基督，認知上帝兒子在時空中成了人子。「從下往上」的低基督論則著重於拿撒勒人耶穌與我們一樣是人，是首要俯就人的觀點的基督論，高舉的是一位暖男耶穌。。。但腓立比書基督頌的模式不是從低到高，而是「高 - 低 - 高」：至高上帝兒子、虛己成了人子順服以至於死在十字架上、所以上帝將祂升為至高。為什麼要注意這個模式？因為這是最 實用 的模式，就是基督徒生命的範本。 基督頌出現在腓立比書 2 章不是偶然：這個最高的基督論有最腳踏實地實用的目的，就是提供在地聖徒 存心謙卑，各人看別人比自己強 的模式。我們的生命也必然遵循這「高 - 低 - 高」的模式——在信主之前我們都自視甚高，就如保羅在腓立比書三章說自己 可以靠肉體誇口，是無可指摘的 （腓 3:3ff ）。信主之後我們才明白自己原來什麼都不是也什麼都不配、以前以為有價值的都成了糞土（信耶穌不會建立你的自我形象！）。然而凡與基督同受苦的，也必要與祂一同得榮耀——保羅在這封信的用詞是 將我們這卑賤的身體改變形狀，和他 （基督） 自己榮耀的身體相似 ( 腓 3:21 ；羅 8:16-17) 。。。 see ，高 - 低 - 高。 也就是說，好的基督論有最實用的功效，是基督徒效法基督的藍圖。我們要活出在基督裡的身分，就必須仰望基督。你必須仰望基督才可能「不顧自己的事 / 不看自己」，你必須仰望基督也才可能在基督裡「看別人 / 顧別人的事」。。。你的目光總會聚焦在某個東西或某個人身上。在地基督徒必須憑著信心注目經文裡的基督，才可能謙卑合一，也認知有一天這信心的目光要成為榮耀的眼見，但不是現在。。。 這是說，弟兄姊妹，如果我們真要謙卑合一，就必須確切認識這位為了我們緣故降卑以至於死在十字架上的主。祂怎麼降卑？？？你不能只說「祂為我死在十字架上」，你必須知道祂 到底怎麼走上十字架 。你必須認識祂，因為祂不是神話，不是口號，而是上帝兒子取了奴僕樣式。。。你必須認識祂，才可能效法祂。祂怎麼取了奴僕樣式？祂怎麼自願卑賤自己？ 上帝兒子為自己所造的女人所生，且生在馬槽裡。祂說： 狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方 （太 8:20 ）。祂渴了就必須向一個撒瑪利亞婦人要水喝。祂去法利賽人家吃飯主人沒有與祂親嘴也沒有洗祂的腳。祂替祂的門徒洗腳。。。祂怎麼 被藐視，被人厭棄 ( 賽 53:3) ？？？祂自己的兄弟不信他，自己家人以為他瘋了（約 7 ；可 3:21 ）；祂家鄉的人聽了祂講道反而要殺祂（路 4 ；可 6 ），耶路撒冷的宗教領袖說祂說僭妄的話，他們寧可要一個殺人犯也不要祂，他們說：釘祂十字架釘祂十字架。祂怎麼上十字架？？？祂有一個門徒出賣祂；祂自己最親密的朋友三次不認祂。。。祂上十字架之前在一個園子裡面驚恐起來、極其難過、大聲哀哭、學習順服（可 14:33ff; 來 5:7-8 ）；他們 吐唾沫在他臉上，用拳頭打他， 賞祂巴掌 ( 太 26:67) 。從經過十字架的路人譏誚他、祭司長和文士並長老也戲弄他，說： 他救了別人，不能救自己 （太 27:39ff ）。。。 為什麼？為了你我的緣故： 祂救了你我，就不能救自己 。弟兄姊妹，你要看祂： 祂在十字架上沒有顧自己的事，祂顧你的事 。 讓我們一起禱告