230205 XZRom 6 1 11 瑀瑄受洗+睦約領主的晚餐
Timothy Kao 高阿丹
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困苦加給一切作惡的人，先是猶太人， 後是希臘人（外邦人） (2:9) 。保羅指出：猶太人有律法、卻沒有遵守律法。他說受割禮的不見得是真猶太人（真正的上帝子民）： 外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。唯有裡面作的，纔是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎聖靈，不在乎儀文（字句） ( 2:28-29) 。 這就像基督徒只有洗禮外在記號卻沒有內在屬靈事實。這樣的洗禮是枉然的；他不過是掛名基督徒。 在第三章保羅說： 沒有義人，連一個也沒有。。。凡沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪 (Rom 3:10-12, 20)—— 罪是所有人的問題。怎麼辦？如果每個人都犯罪，都落入上帝的震怒和審判之下，那麼有誰可在上帝面前稱義？保羅解釋上帝的解決方案： 上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。 23 因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀； 24 如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。 25 上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪， 26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。 (Rom 3:21-26) 這是因信稱義、替代性贖罪的教義：憑著上帝恩典，藉著信心，因上帝兒子耶穌基督獻上自己做贖罪祭，罪人得以在上帝面前稱義——不是守律法的人稱義，乃是信耶穌的人稱義。上帝就此作世人（外邦人和猶太人）的上帝——福音拯救一切信耶穌的人。。。包括以色列人的先祖亞伯拉罕：亞伯拉罕不是因守割禮、而是因信上帝稱義。這樣，亞伯拉罕就是所有藉著信心、而非血緣關係成為上帝兒女的人之父：保羅在第四章寫： 人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。 17 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的上帝，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。 (4:16-17) 這是保羅描述上帝的救恩如何具體在歷史中運行：救恩先給以色列人，但從來就不是單單只給以色列人，等到時間成熟，上帝恩典要臨到萬國中 一切後裔 ，就是， 我們將來得算為義之人。。。就是我們這信上帝使我們的主耶穌從死裡復活的人。 保羅寫： 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義 (4:24-25) —— 這個「我們」就是你和我的我們，沒有猶太血統的外邦人。 保羅在第五章把焦點從 救贖歷史 轉移到個人的 救恩次序。 他寫： 我們 這些本來與上帝為敵的罪人， 因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得以與上帝和好 (5:1) 。與上帝和好在我們生命中有具體的果效： 我們藉著他（耶穌），因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。 這不表示人信耶穌之後就沒有苦難，但是保羅說： 就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐， 4 忍耐生老練，老練生盼望； 盼望不至於羞恥 ——基督徒有這樣的生命歷程， 因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡。 保羅寫： 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。。。 唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了 。。。 (5:2-10) 保羅用我們所謂的聖約神學解釋、耶穌一個人的死怎麼能夠使我們這麼多人與上帝和好？原來 罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪 ( 5:12) 。這是說，亞當犯罪就違背上帝與他所立的行為之約（創 2:16-17 ），而亞當是盟約之首，他不僅一個人犯罪、更代表我們犯罪，因此他的罪疚和罪性都歸算給他的後代（除了耶穌以外）。耶穌也是盟約之首，不是行為之約乃是恩典之約的頭。保羅寫： 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？ 。。。 18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。 19 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了 (5:15, 18-19) 。 保羅解釋： 20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。 21 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。 (5:20-21)—— 律法有一個功用，就是凸顯恩典之浩大。按照律法，我們都該死；但是按照恩典，我們得永生。 保羅從羅馬書第一章到第五章解釋福音、說明人為什麼需要福音、描述上帝救贖如何在歷史中運作、人又如何藉著信心得到上帝的救恩。到此為止都很好，以至於有人會問：既然 罪在那裡顯多，恩典就更顯多 ，那麼我們 可以仍在罪中、叫恩典顯多麼 ？ (6:1) 這個問題表達的神學意念是「反律法主義 antinomianism 」。用另一種方式問就是：既然上帝大有恩慈饒恕我的罪，那麼我犯越多罪，豈不越蒙恩？或，上帝愛我、必會饒恕我一切的罪，我信耶穌就好像拿到一張免死金牌，可以更大肆犯罪、就大大彰顯上帝的愛！ 使徒保羅的反應很直接、（聽得出來）幾乎身體本能的反應： 斷乎不可 μὴ γένοιτο ！你注意保羅沒有說： 你萬不可做這個或做那個！ 他說： 斷乎不可，我們向罪死了的人，豈可仍在罪中活著呢？ (6:2) —— 「 我們向罪死了的人 」關乎身分，「 豈可仍在罪中活著呢 」關乎我們要如何行。保羅先論身分、再講行為，因為他明白這個問題背後表達對基督徒身分一種最基本的誤解：基督徒蒙恩得救，就是「 向罪死了的人 」——這個身分是上帝的工作、是上帝救恩施行在一個人身上的成果！保羅反問被賜予這個身分的人： 難道你不知道自己的身分嗎？你 豈可仍在罪中活著呢？ 這基督徒的身分，保羅解釋： 1 ）我們是 受洗歸入基督耶穌的人 （ v3 ）。我們之前耶穌受洗的講道提到受洗是一個命名儀式：我們受洗歸入父、子、聖靈的名下；耶穌祂受洗歸入我們的名下。受洗是公開的「身分認同」，宣告： 我認同所受洗歸入的名 。受洗也就此是一個新身分的標記、一個新生命的印證。這樣： 2 ） 受洗歸入基督耶穌就是受洗歸入他的 （耶穌的） 死，藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬 ——受洗顯示我們與基督耶穌有如此的認同：同祂一起死！ 我們的舊人和他同釘十字架 （ v6 ） —— 這個舊人原來是與亞當一起死的，如今與耶穌一起死在十字架上！這不是說我們與耶穌一起分擔我們的罪，卻是認知耶穌實在為了 我的罪 死在十字架上：祂在十字架上承擔的，不外乎就是我本該承擔的罪和刑罰——祂為我的罪死！祂在十字架火一般的洗禮中如此認同我、我也必然在我的洗禮中如此認同祂。這樣： 3 ）我們不僅與耶穌一同死，也必要與祂一同復活—— 是叫我們一舉一動有新生的樣式。 保羅把基督徒重生與耶穌基督復活連結在一起。基督徒是 出死入生 的人：本來與亞當一起死在過犯和罪惡中，如今與基督同死、同復活。保羅說： 我們在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。 重生的目的是「新生的樣式」（或成聖、效法基督）。因為： 4 ） 罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕； 因為已死的人是脫離了罪 ——這不是說基督徒不再犯罪，卻是說基督徒不必再犯罪、因為我們已經從罪的權勢之下釋放出來了；我們有一位新的主、耶穌基督罪不再作我們的主，之前，我們與世人一樣是行屍走肉的死人、毫無不犯罪的自由、是罪的奴僕。如今，保羅告訴我們：你們受洗歸入耶穌基督的死， 之前的你們 就已經死了；如今與基督復活的人是脫離罪的人；你們既然被賦予不犯罪的能力，就不該繼續犯罪。 因為基督祂自己（ vv9-10 ） 死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向上帝活著。 這樣 ，保羅在 11 節說，你們這些在耶穌的死與復活與他聯合、以至於有祂樣式的人 : 這樣！你們向罪也當看自己是死的；向上帝在基督耶穌裡，卻當看自己是活的 。 這是保羅的洗禮神學，解釋當人們按照主自己的命令、奉父子聖靈的名受洗，這到底有什麼涵義。保羅顯然不是指受洗的外在儀式，而是指洗禮所標記和印證「歸入耶穌的死」之屬靈事實。洗禮就像割禮、其實取代割禮（西 2:11-12 ），是一個人身分的記號，證明這人 確實是上帝手中的工作、是蒙恩惠的人、是得救的人、是稱義的人、是上帝的兒女。。。 好像一個人移民到新的國家——保羅在其它地方的用詞是： 脫離黑暗的權勢、遷到上帝愛子的國度 ( 西 1:13)—— 受洗就是這樣的人領到一個新的身分證，表明他 是一個新的公民、屬於新的國度、有一個新的開始，有一個與之前全然不同的身分。 這是說：受洗代表一個人與自己的過去斷絕、重新開始：：： 這好還是不好，取決於一個人怎麼看自己的過去（不是嗎？）。認為自己本就還不錯的人不會覺得這是好事。但是一個信耶穌的人必然認定這是好事，因為信主的人明白不論自己過去現在有多麼輝煌，與得著耶穌基督相比之下（用保羅的話） 都是糞土 。在認識耶穌之前他或許從來不知道自己需要一個新的開始。然而聖靈在他身上工作，使她認罪悔改、認耶穌為主——一旦上帝在她身上工作，新的開始就是最好的事。這就是為何我們今天帶著大喜樂見證瑀瑄姊妹受洗：受洗標記瑀瑄出死入生的新生命。這不是說瑀瑄今天才重生，而是她今天領到新的身分證，公開見證她有一個新的身分、屬於新的主。 我曾經在萬華活水泉教會服事。那裡有一個朋友通常滿嘴不是三字經就是胡說八道，但有一次可能酒醒，那傢伙說「我希望能夠重新開始」。。。這句話本身沒有什麼深奧，但我之後總覺得很悲哀， 因為一個人不總是能夠重新開始 ！被酒癮轄制、被家庭傳統束縛、被自己個性脾氣操控、被金錢成就既得利益名聲綁架、被自我綑綁的人， 怎麼重新開始？死在過犯罪惡中的人怎麼重新開始？ ？？這也是為何那些受洗、卻從來沒 有受洗歸入基督耶穌的死 的人是那麼的悲哀！他們不像活水泉的街友，他們沒有酒癮也有家可歸，他們領受洗禮的外在記號表示他們聽過福音，但是他們活得與受洗之前那樣沒有兩樣！他們的價值觀、盼望、習慣、喜好仍然與之前一樣，毫無更新。他們甚至期待上帝幫助他們完成自己設定的「人生目標」，好似信耶穌是某種「活出自我」的手段。。。「現在活著的不再是我」對他們來說毫無意義。。。這真的非常悲哀，好似一個人領了新的護照、卻從來沒有移民到新的國度——有什麼用！？！ 保羅對羅馬基督徒說：然而，你們不是那樣！他對哥林多人說同樣的話： 你們中間有人從前是那樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們上帝的靈，已經洗淨，成聖，稱義了 ( 林前 6:11) 。。。吳瑀瑄姊妹，你今天受洗就表示、你之前不論 是怎麼樣 ，如今 你不再是那樣 ！你不再是那樣的人！你不是一個徒有虛名的基督徒！ 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向上帝在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。 羅馬書六章 11 節是羅馬書的第一條命令。在這之前，羅馬書沒有一句命令、告訴人該做或不做什麼。這是說，在六章 11 節之前，保羅只訴說上帝的作為、上帝的救贖、上帝的恩典。羅馬書的第一條命令叫人做什麼？叫人不要犯罪？不要拜偶像？不要偷竊？不要做這個、要做那個？？？不。「 這樣，你們當看自己 λογίζεσθε ἑαυτοὺς 」——你們要看自己！ must consider yourself ！你們要明白自己的身分！ 也就是說，基督徒首要做的、是建立正確的自我形像！誰說基督教信仰與自我形像無關（我沒有說）！ 這是說：一個基督徒的第一要務並非做這或做那個，而是使用你的心智：你被賜予一顆新的心，聖靈更新的心，心意更新而變化的心，以基督的心為心的心！現在， 使用這心智看你自己 、 確認你的身分 ！換言之，我們基督徒生命首要是一個「心智的生命 life of the mind 」。英文用「 life of the mind 心智的生命」形容知識分子、用腦筋不是用體力過活的人。保羅告訴羅馬基督徒：你們首要是過「心智生命」的人（你們首要是知識分子）。這不是說基督徒不在意做或不做什麼，但是我們必須先思想才有行動。。。瑀瑄，你身為基督徒有很多要做的，但那是之後的事。你首先必須思想、明白自己是誰——你的身分總要在行動以先！你搞反了，就沒有基督教信仰。 保羅說： 你 要看自己對罪是死的，在基督耶穌裡對上帝卻是活的 （和修本）。這什麼意思？？？你會學習也要活出其中許多涵義。但是在今天你受洗的日子， 你 要看自己、對罪是死的。 這至少表示： 你確實已經與你的主一起死了， 因為 你的主、當你還是罪人、還死在過犯罪惡中、心志行為還與上帝為敵的時候，在 那時候，那時候你的主就為你、為你的罪死了。這樣，你受洗歸入祂的死，就必然對罪死。這表示什麼？？？這表示最好的事，表示：上帝的愛 在此 向你顯明了；這表示上帝愛你，這表示上帝的兒子愛你、為你捨己——這就是你的身分，你是蒙上帝所愛的人。因此： 你要看自己、在基督耶穌裡、對上帝是活的—— 在基督裡向上帝活。這什麼意思？我們改革宗先賢會說這就是神學，神學就是在基督裡依靠聖靈向上帝而活的教義。。。「向上帝活」表示你不再為罪活、也不再為你自己活，乃是為那替你死而復活的主活（林後 5:15 ）。向上帝活就印證：你不再是自己的人、你是上帝重價贖回的人。所以，要在你的身子上榮耀上帝 ( 林前 6:19-20) 。 瑀瑄姊妹，你今天受洗，你就要 這樣 看自己。你要思想：上帝將祂兒子白白地賜給你、上帝兒子為妳捨去自己、上帝兒子又賜給你祂的聖靈。。。從今以後你要一生思想這個事實，總不忘記： 你是蒙三一上帝所愛的人；父愛你、子愛你、聖靈愛你 。這就是一個基督徒的「心智生命 life of the mind 」。這樣心智的生命，我覺得，應該還不錯。你可以活出其它的生命，但是沒有一個生命會好過這個生命，就是對罪死、向上帝而活的生命，是最好的生命。 讓我們一起禱告 230205 新福洗禮：瑀瑄姊妹 我們今天在此喜樂遵守主耶穌祂自己的命令，為吳瑀瑄姊妹施洗。洗禮是你領受恩典之約的記號和印證，代表： 你悔改罪得赦免——主耶穌的寶血洗淨你的罪； 你受洗歸入主耶穌基督的恩典之約， 你受洗歸入主耶穌的死、與主耶穌同死同復活， 你就有份於主耶穌、與主耶穌基督聯合；這表示：你有份於耶穌基督和祂一切的恩典； 你受洗歸入基督的身體，就是教會，你就與教會的肢體（教會弟兄姊妹）連結； 你受洗歸入三一上帝父、子、聖靈的名下：你有一個新的名字，你不再是你自己，而是歸屬你主耶穌基督的人，而歸屬耶穌基督的人，就是有祂的聖靈的人； 你的受洗是一個記號，標記你與世人不同：你被賜予一個新的身分，就表示你要活出新生的樣式（與之前不一樣，也與世人有所分別）；這預表你將來在天上有一個復活、得榮耀的身體。 瑀瑄，你在主耶穌的恩典中來到新福，聽到福音，認罪悔改，信了耶穌。我今天要你特別思想：你今天在此受洗不是出於偶然、你姑姑帶你到新福不是偶然，這一切都是上帝的工作，而 洗禮是上帝愛你的記號 。我受洗的時候沒有人告訴我這些事，或有人說我也不記得了。但是我希望你總不忘記，你受洗表示： 你在天上的父愛你愛到一個程度祂把祂獨生愛子白白地賜給你； 祂的兒子愛你愛到一個程度，祂不僅把祂自己給了你，又把祂的聖靈給了你； 因此，從今天開始，不論你地上的父母有沒有盡他們該盡的責任，你總要知道： 你在天有一位愛你的天父；你有一位愛你的主，你屬於祂，祂屬於你；你有一位安慰你的保惠師； 你有父、子、聖靈，一切就都是你的。 而新福的弟兄姊妹，你們要思想自己的受洗。清教徒總是說要「更新、改進 improve 」自己的洗禮，意思是要多思想自己受洗歸入主的名下的意義，好叫洗禮成為我們活在地上的動力和安慰： 我與世人不一樣、我不再為自己活、我屬於我的主、我活出祂的樣式、有一天我要見祂 。。。保羅說：我們 都從一位聖靈受洗成了一個身體，並且共享這位聖靈。身體原不只是一個肢體，而是許多肢體。 ( 林前 12:13-14) 。這表示瑀瑄今天在新福受洗，她就成為我們的肢體、她要與我們一同領主的晚餐；她就是我們的瑀瑄，我們有責任愛這位姐妹、幫助她的姑姑保護她、教導她、扶持她在主的恩典和知識上總是成長。 230205 新福主的晚餐邀請：睦約姊妹 主的晚餐是恩典之約的記號與印證——領主的晚餐就表示有份於主耶穌基督和祂一切的恩典。 約約受嬰孩洗，是所謂「不能領聖餐的教會成員 non-communicant member 」。為什麼受嬰孩洗的孩子不能領聖餐？這不是說她只是百分之五十的恩典之約成員——不，我們按照上帝的應許（ 這應許是給你們和你們的兒女 (Acts 2:39) ）與寬容的判斷，看信徒的兒女為約的成員，就是基督徒，是屬於基督祂自己的人。但是孩子必須要有「分辨主的身體」的能力才能夠按理領主的晚餐。我們必須按照可見的憑據、評估孩子是否能夠「自己省察、分辨主的身體」（林前 11:15ff ）。約約自己表達想要領主的晚餐。我請她的父母特別加強教導她主的晚餐的意義。我和柏睿長老之前也坐下和約約會談，確認她可以領主的晚餐。我們今天很高興正式邀請王睦約姐妹與我們一同共享主的晚餐。