230806 XZLuke 9 28 36「這裡真好」 +主的晚餐


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上帝必自己預備作燔祭的羊羔,我的兒子 ? 亞伯拉罕所愛的獨生子以撒不知道在山上要發生什麼事。上帝獨生愛子耶穌自己可否知道在山上要發生什麼事?我想祂知道。祂要那三人看到自己的榮耀——「看見祂的榮耀」是耶穌為祂所愛的人求的(約 17:24 )。福音書作者唯獨路加提到他們「上山去禱告」。   曼頓特別注意耶穌上山禱告與耶穌登山變相之間的關係。清教徒注意這種細節。現代註釋書不注意。曼頓指出:禱告是人與上帝之間交通的高峰 height of communication 。要交通,就必須有交通的語言。換句話說,有交通就必須有 共通語言。 而上帝與人之間的共通語言是上帝的話語,不是人的喃喃自語。靈恩派的人嘗試「聆聽上帝話語」。我們則要你小心地聽道、認真地讀經、例行地默想上帝話語——因為上帝話語不是出現在你腦海的聲音,而是在你手中的聖經!這就是為何沒有讀經的禱告與念符咒沒什麼差別、沒有默想上帝話語的祈禱再怎麼迫切也不過是一廂情願的自我治療。。。弟兄姊妹,沒有任何一個屬靈操練可獨立運作,禱告也不例外——沒有上帝話語,我們就不知 如何 祈求祂旨意行在地上。。。耶穌的禱告為什麼大有功效???因為祂是義人(雅 5:16 )。為什麼祂是義人?因為祂沒有犯罪。為什麼祂沒有犯罪?因為祂不僅寫下聖經(彼前 1:10-11 ),祂更將祂父的命令刻在自己的心板上(箴 7:1-3 )、祂把上帝的話語藏在心裡免得得罪祂的父(詩 119:11 )。   正因為耶穌熟悉上帝話語,上帝就總是聽祂兒子的話(約 11:22, 42 )。主耶穌如此,我們也不例外。弟兄姊妹,你要在禱告中與上帝交通,你就必須聽道、讀經、默想上帝的話語。   曼頓說,我們在禱告之中就有份於上帝榮耀。他的邏輯是:上帝是榮耀的,在禱告中來到上帝面前的人也必然反映祂的榮耀。使徒保羅的用詞是「 好像從鏡子裡返照,就變成主的形狀,榮上加榮 」(林後 3:18 )。好像摩西在西奈山上與神「面對面」說話四十天,下山的時候臉上發光(出 33:11 ; 34:29-30 )。改革宗的先賢們認知「看見上帝榮耀」是改變人生命的最基本動力和原則。在地的聖徒憑著信心之眼瞻仰上帝榮耀—— 這是聖徒的成聖原則 (來 3:1 ; 12:2 ;林後 4:4, 6 )。將來我們要憑著復活的肉眼眼見反映在我們主耶穌基督面上的榮耀—— 這是我們的榮福直觀 。不論是憑著信心還是肉眼,得以看見主的榮光叫人榮上加榮。   這是說,弟兄姊妹,你要生命改變、要成聖、要效法基督、要有上帝兒子樣式(羅 8:29 ),你必須看見祂的榮耀。你怎麼看見祂的榮耀?你依靠聖靈在禱告中與祂相交、憑著信心在祂的話語中瞻仰祂的榮耀(來 11:27 )。曼頓說:   不僅視像或直覺 [ 榮福直觀 ] 會產生這種效果 [ 叫人有份於上帝榮耀 ] ,屬靈的鏡面反射視像,就是在規範中得見上帝,也會產生神聖而像上帝的本性,使我們越加恨惡罪而喜愛公義。 ( Manton 1:349 )   曼頓的「規範」是清教徒指的聖道、聖禮、禱告等。「 在規範中得見上帝 」特別指在禱告之中得見上帝,以至於有份於上帝榮耀。這與耶穌那天在山上禱告有什麼關係???學者通常說登山變相是基督彰顯祂身為上帝的神性榮耀。但你仔細想這個解釋有神學問題:神性的榮耀是基督與父和聖靈同享的榮耀;這是不能分給人、人也無法直接眼見(看到不能存活)的榮耀(賽 42:8; 出 33:18, 22 )。人不能眼見上帝(約 1:18 ;提前 6:16 ),但是基督是上帝兒子道成肉身,祂將上帝顯明出來。祂怎麼將上帝顯明出來???   路加沒有告訴我們耶穌那天禱告內容,但重點是耶穌 正禱告的時候,祂的面貌就改變了,衣服潔白放光 (v29) —— 這無非是上帝兒子藉著禱告來到上帝面前反映上帝的榮耀!這是耶穌在 規範中、 就是在禱告中得見祂的父而榮上加榮! 就這樣 ,門徒們那天在山上 敞著臉得以看見主的榮光,好像從鏡子裡返照 ( 林後 3:18 )——他們並非直接看見上帝榮耀,乃是看到 反映 在基督面上的上帝榮耀(林後 4:6 )。約翰歐文會說「在基督面上」是人唯一得見上帝榮耀的方式(不論憑信心還是眼見)。耶穌那天在山上 是這樣、藉著禱告 將上帝顯明出來。   加爾文說那三個門徒那天在山上 預嚐 基督在天的榮耀( CC v2:310 ):他們用肉眼看見耶穌 變了形像, 祂 臉面明亮如日頭 (馬可說;太 17:2 ;可 9:2 ),就在地上一瞥將來在天上才看得到的榮耀。也就是說:他們那天在山上預先榮福直觀。   *****************   30 忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話 ——摩西在西奈山頒布上帝律法、就代表律法;以利亞代表先知。而 律法和先知 是舊約聖經的總和(太 7:12 ;徒 13:15 ;羅 3:21 )。摩西與以利亞代表上帝話語為上帝兒子作見證。摩西和以利亞曾經在同一座山上「面對」上帝(出 3:11; 王上 19:11 )。這兩人都以非凡的方式離開世界——沒有人知道摩西的遺體埋葬在哪裡(申 34:6 )、以利亞 乘旋風升天去了 ( 王下 2:11) 。聖經也預告這兩人要再回來——摩西對以色列人說: 耶和華你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知,像我 ( 申 18:15) 。瑪拉基紀錄: 看哪,耶和華大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亞到你們那裡去 (瑪 4:4-5 )。   31 他們在榮光裡顯現,談論耶穌去世的事,就是他在耶路撒冷將要成的事 ——我想是耶穌對摩西和以利亞 講解 基督 必須 在耶路撒冷 受許多的苦,被長老、祭司長、和文士棄絕,並且被殺,第三日復活 的事,就是彼得後來說 眾先知早已詳細的尋求考察 之事 ( 彼前 1:10) ,就是耶穌復活之後用摩西和先知對門徒們講解的事(路 24:25-27 )。   「去世」這個字直接翻譯就是「出去 ἔξοδον 」,或「出埃及」(來 11:22; 彼後 1:15 )。耶穌要在耶路撒冷「成就」祂「去世」的事,表示耶穌的「去世」的事不僅關於耶穌的死,也關乎耶穌的死所 成就 的「出埃及」——耶穌要在耶路撒冷成就新的救贖。   這也顯示登山變相不僅有關出埃及,更有關各各他。我們值得注意登山變相與基督受難之間的對比:   登山變相是基督在地榮耀彰顯的高峰;各各他是基督降卑的最低點。 在山上耶穌 臉面明亮如日頭 (太 17:2 );在十字架上他們吐唾沫在祂臉上(太 26:67; 27:30 )。 在山上祂的 衣服潔白放光 ;在各各他祂沒有穿衣服、因為他們拈鬮分祂的衣服(太 27:34 )。 在高山有榮光和 一朵雲彩 ;在各各他 遍地都黑暗了 ( 太 27:45) 。 在山上有摩西和以利亞與耶穌討論祂要成就的救贖;在各各他有兩個強盜譏笑祂、說祂救了別人不能救自己(太 27:42-44 )。 在山上祂的父說: 這是我的兒子,我所揀選的 ;在各各他祂喊: 我的上帝我的上帝,你為什麼離棄我 !? 在山上祂的父說 你們要聽他 ;在十字架上祂的父沒有聽祂!   我們的主在山上與摩西和以利亞討論十字架,表示祂明白雖然山上的榮光預告永遠的榮耀,但是祂必須先下山、去耶路撒冷、被人棄絕、被釘在十字架上才得榮耀。(高 - 低 - 高基督論,同學們!)摩西和以利亞要等到 這一天 才明白他們 詳細尋求考察 的救贖到底是怎麼一回事:這是他們 眼睛未曾看見,耳朵未曾聽過,心也未曾想到的 事 ( 林前 2:9) 。   ******************   32 彼得和他的同伴都打盹—— 這三個人在山上打盹、在園子裡睡覺(太 26:40, 43, 45; 路 22:45 )。有機會他們也會在睚魯家裡睡覺。他們是那種在教會閉目養神聽道的人。 既清醒了 ,就沒有聽到耶穌討論自己「出埃及」的事,卻居然 看見耶穌的榮光,並同他站著的那兩個人 !!!。。。怎麼回事?發生了什麼事?欸,摩西和以利亞,你們怎麼來了!你們這麼快就要走啦?怎麼不多坐一會?   33 二人正要和耶穌分離的時候,彼得對耶穌說:夫子,我們在這裡真好!可以搭三座棚,一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。他卻不知道所說的是甚麼。   彼得說說的一點都沒有錯:在這裡有什麼不好?他認得出來這是天堂臨到地上!彼得的反應是每一個基督徒應有嚮往天堂的本能反應,就是清教徒所謂「指向天堂的心志 heavenly mindedness 」,或保羅說的「求在上面的事」之心 ( 西 3:1) 。只是他不知道自己在說什麼,因為:   他忘記上帝兒子不需要帳篷(撒下 7:5-6 )、也不明白摩西和以利亞不需要人手所造的住所(林後 5:1 )。他不了解耶穌是兒子,而摩西和以利亞不過是僕人(來 3:5-6 )。但彼得最大的問題是他想留在山上,以為不需要十字架就可以得天堂。他還不了解必須先下山才能上天堂。他沒有記住耶穌八天前說的話: 若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我 ( v23 )。或他忘了天堂的榮耀之前必有十字架的受苦和羞辱。。。   34 說這話的時候,有一朵雲彩來遮蓋他們;他們進入雲彩裡就懼怕 ——雲彩代表上帝與人同在。雲彩曾經盤旋西奈山上(出 24:15-18 )、曾經在曠野引領以色列人(出 13:21 )、曾經遮蓋會幕(出 40:34 )、充滿聖殿(代下 5:13-14 )。最後離開以色列(結 10:4ff )。雲彩如今回到山上:    35 有聲音從雲彩裡出來,說:這是我的兒子,我所揀選的,你們要聽他 ——耶穌受洗的時候 有聲音從天上來,說: 你是 我的愛子,我喜悅你 ( 3:22 )。那是父直接對祂兒子的見證。「 這是 我的兒子 」是上帝對門徒見證祂兒子的身分(太 16:6 )。耶穌不僅是兒子,也是「所揀選的」,這是先知形容耶和華的僕人的用詞(賽 42:1; 44:1; 49:1 ): 看哪,我的僕人、我所扶持所揀選、心裡所喜悅的 !永生上帝兒子成了所揀選的僕人。而所揀選的僕人也是受苦的僕人——耶穌蒙上帝揀選,就表示 耶和華喜悅將他壓傷,使他受痛苦,以他為贖罪祭 ( (Isa 53:10 ; 49:13ff) 。。。 你們要聽祂 ——只聽祂的,因為 上帝在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖,就在這末世 藉著他兒子 曉諭我們 ( 來 1:1-2) 。   36 聲音住了,只見耶穌一人在那裡—— 沒有摩西也沒有以利亞。也沒有那朵雲。耶穌的面貌也恢復耶和華僕人 的面貌 : 比別人憔悴、比世人枯槁 ( 賽 52:14) 。光憑著眼見,沒有人會認祂是榮耀之主、永生上帝兒子。。。 當那些日子,門徒不題所看見的事,一樣也不告訴人—— 馬可和馬太紀錄耶穌囑咐那三人在祂復活之前,不要將山上「所看見的」告訴人。   ******************   我們不多思想耶穌的登山變相到底有什麼意義???對那天在山上的人來說有什麼意義?摩西在西奈山上曾經求見上帝的榮耀。上帝說 你不能看見我的面,因為人見我的面不能存活 。摩西只能在上帝「過去」之後看見上帝的「背」,好似瞥見上帝榮耀的餘光。。。但是上帝終究應許摩西的祈求,不是嗎?這麼多年之後,上帝 提前 給摩西復活的身體。摩西要一個復活的身體幹嘛?無非就是要眼見上帝榮耀!!!上帝那天對摩西說: 你要看見我的榮耀?今天你下去,在那座山上你必見我的榮耀,就是彰顯在我兒子面上的榮耀。   登山變相對門徒又有什麼意義?無可言喻、無從表達、不知道怎麼說的意義。但是我打賭那三個人之後沒有一天不想起在山上的那一天。或許這也是為何彼得不要耶穌上十字架——那在山上改變面貌的,在十字架上的面容也必然改變了:人給祂戴荊棘的冠冕、用拳頭打祂的頭手掌打祂的臉(太 26:67; 27:29 )。基督在十字架上也變相。。。你知道,耶穌復活之後,彼得和約翰從來沒有說「我們看到一朵雲彩把主接到天上」(徒 1:9 ),但是他們都提到那天在山上 所看見的事 :   約翰說: 我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光 ( 約 1:14) 。 彼得寫: 我們是曾經親眼見過他的威榮的人。 17 他從父上帝得尊貴榮耀的時候,從至高無上的榮耀有聲音出來,對他說:「這是我的愛子,我所喜悅的。」 18 我們同他在聖山的時候,親自聽見這聲音從天上出來。   我想他們那天在山上所見的基督榮耀,成了他們日後 否定自己榮耀 的動力——真正見過基督榮耀的人,怎麼可能再追求自己的榮耀?!?反而,曾經親眼目睹基督威榮的人,能夠忍受羞辱和撇棄,為要再次眼見基督的榮耀。約翰歐文說唯有在地上憑著信心瞻仰基督榮耀的人,才得以在天上榮福直觀上帝榮耀!而彼得和約翰 曾經在地上眼見 基督榮耀!你以為這樣的人會說:讓我為你們畫一幅圖或拍一部紀錄片,好叫你們也看見基督的榮耀。不。彼得反而說:   19 我們有先知更確實的信息,你們要好好地留意這信息,如同留意照耀在暗處的明燈,直等到天亮,晨星在你們心裡升起的時候。 ( 彼後 1:16-19)   先知更確實的信息 就是 比眼見更確切的聖經經文、上帝話語 ——我們留意這信息,用保羅的說法: 基督榮耀福音 就光照我們 。。。叫我們得知上帝榮耀的光顯在耶穌基督的面上 (林後 4:4-6) 。就這樣,沒有別的樣,我們如今憑著信心、藉著這 更確實的信息 、按照使徒的見證也「得見」基督的榮耀。   我們不多思想登山變相的意義。我們更不多思想登山變相對主耶穌的意義。登山變相是祂的父確認祂的身分(這是我的兒子),也是父肯定祂的工作(祂是我所揀選作多人贖價的中保)。耶穌那天不僅聽到父的聲音,也眼見自己將要得的榮耀。正統改革宗基督論堅持耶穌在地的時候沒有榮福直觀——祂有所不知、有所不能,祂與我們一樣憑著信心而非眼見行事。然而登山變相是 基督 預嚐或預先眼見 自己榮耀的榮福直觀 ——弟兄姊妹,你覺得這與耶穌下山,走向耶路撒冷,順服以至於死,死在十字架上有沒有關係???耶穌 為什麼 輕看羞辱,忍受十字架的苦難 ?為了擺在祂 前面的喜樂 ,希伯來書作者說。耶穌必須確定有喜樂擺在祂前面才可能上十字架。祂怎麼確定?祂那天在山上預嚐祂的喜樂,就能之後在十字架上喝下父賜給祂的憤怒之杯,一滴也不剩。   讓我們一起禱告   ************************************************************** 主的晚餐 新約說聖餐是「主的晚餐」(林前 11:20 )。聖餐也是 與主的血、主的身體團契 ——林前 10:16 中文翻譯「同領基督的身體」直接翻譯就是「與基督的身體團契」。主的晚餐也是「主的筵席」,直接翻譯就是「主的餐桌」(林前 10:21 )。這提醒我們,主的晚餐是至高的恩典,它 標記與印證 上帝兒子主耶穌基督祂自己——這是祂的筵席,祂白白地邀請我們吃祂的肉、喝祂的血。   但是耶穌也要我們明白祂需要付上至高的代價才能夠說:你們拿去吃、你們拿去喝——上帝兒子捨去祂的生命好叫我們有吃有喝!!!因此,白白領受這個恩典的人也就有至高的義務和責任——早期教父金口約翰說這是「主的可畏懼的餐桌」。凡不以主的恩典是大可畏懼的人、也是把上帝兒子踐踏在腳下的人(來 10:29 )。。。弟兄姊妹,讓我們思想主的晚餐的意義:   你不可能吃祂的肉、喝祂的血而痛恨祂的身體,就是祂的教會。你在 這個基督教會 吃祂的肉、喝祂的血,就是向上帝、向世界、向前後左右的弟兄姊妹、向你自己見證和宣告: 我屬於基督的身體、我是這個教會的肢體、我與我的主聯合、我與我的肢體團契。 因此,若你對這個教會心懷苦毒、以為這個教會假冒為善、或指控這個教會的弟兄姊妹沒有愛心,我必須警告你這是非常嚴重的控訴:你等於否定這是基督捨去自己生命所贖回的教會。你或許是對的。而如果你對這個教會的看法是正確的,你也不該在這個教會領主的晚餐——畢竟,你若否認這是基督身體、否定這教會的人是你的肢體,那麼你同領 一個餅、一個身體 又有什麼意思?豈不是作假見證?你不可能與與基督身體團契,而不與基督的肢體團契。   如果你拒絕與教會弟兄姊妹交通、打從心底認定彼此有隔閡無法團契、也不願意以寬容的預設尋求真正的和睦,為了你的好處我必須警告你不要領主的晚餐,免得你吃喝自己的罪、自己的審判。   但若你願意悔改、樂意放下對他人刻薄的預設、願意謙卑地檢視自己的信心是否生發仁愛、誠實地檢視自己的生命為何缺乏恩典、也無法對他人施恩,那麼我為了基督的緣故求你吃祂的肉、喝祂的血。因為唯有基督的恩典才能夠取代你心中許多根深蒂固的苦毒、恐懼、黑暗、無知;唯有基督成為你的義才能夠取代你的自以為義和自以為是。你越軟弱就越需要恩典。主的晚餐是賜給軟弱的基督徒吃的。   清教徒 Thomas Watson 說主的晚餐是「愛的標誌」——主的晚餐最極致地表明主愛我們、我們因此理當彼此相愛。你領主的晚餐就表明你是蒙主所愛、也就愛祂和愛祂身體的人。你不可能愛基督而痛恨祂捨去自己生命贖回的新婦、就是祂的教會!唯有信耶穌的人可吃祂的肉、喝祂的血,而奧古斯丁說:「你不能誇口自己對基督的信心,而不愛基督的聖徒」。 Watson 說若你只信而沒有愛,你領主的晚餐不是「與主團契」而是「與主分裂」——真正的信心必然生發仁愛,而真正的愛必然超越個人的恐懼和苦毒——正因為基督愛你,為你捨己,你就不再按照自己的意思、偏見、固執、喜好和方式來愛人,而是別無選擇愛基督所愛的教會和祂的聖徒。   這是我們基督徒一生的功課——蒙愛的人效法基督愛。在這世上我們的愛必然殘缺、軟弱、參雜著罪,但是我們無可推諉必須效法基督愛祂的父、愛祂的教會、愛祂的肢體,因為這是我們的身分。無法彼此相愛的人真正的問題不是自己的個性或周遭的環境,而是他沒有蒙基督所愛。但是今天吃祂肉、喝祂血的人,也必然是蒙祂所愛、就必然彼此相愛的人。   讓我們一起禱告

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230806XZLuke9.28-36 36:03
230806XZSupper 15:03