230312 XZLuke 5 12 26「哪一個容易？」

Timothy Kao 高阿丹

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今天我要大家注意，也是許多關於痲瘋病的討論所忽略的，就是：痲瘋病的屬靈意義應該不是教導以色列人要「潔身自愛」或自以為義或自認比他人更聖潔。痲瘋病不僅是個人現象、也反映以色列民族的整體屬靈光景——他們 之中 有痲瘋病，就表示 他們之中有 屬靈敗壞。看到痲瘋病人，以色列民族首要認知自身有罪而尋求耶和華上帝的醫治和饒恕。這也應該叫以色列人憐憫患痲瘋病的人，求上帝施恩潔淨他——痲瘋病提醒 整個以色列民族 、都須要有合宜的集體屬靈回應：認罪、悔改、求上帝憐憫。這是耶穌祂自己強調的重點！祂對家鄉拿撒勒人說： 先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的 （ 4:27 ）——重點是：以色列硬著心腸不認罪、不悔改、不尋求也沒有得著耶和華上帝的恩典；反而，以色列人的頭號敵人尋求恩典就得著醫治！   有一回，耶穌在一個城裡，有人滿身長了大痲瘋—— 那人的症狀顯然非常嚴重，表示他根本不應該與耶穌在同一個城裡。摩西說：   身上有長大痲瘋災病的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫說：不潔淨了！不潔淨了！災病在他身上的日子，他便是不潔淨；他既是不潔淨，就要獨居營外 (Lev 13:45-46) 。   除了舊約摩西五經關於痲瘋病的規範之外，耶穌時代猶太人又有更多拉比（猶太教師）他們後來加上的條例：當時人們認定一個人必然因為犯罪才會得痲瘋病，痲瘋病人不僅不能住在城內，就連他們探頭進去的屋子都算被污染，還規範他們必須與人保持一定距離，而這個距離多少取決於上風下風位置。痲瘋病或皮膚的疾病很痛苦但不會叫人死，卻叫人活得像死人，是行屍走肉的人，不僅在生理上與其他人隔絕，在精神上、宗教信仰上、社會家庭關係上、屬靈層面上都被棄絕。痲瘋病人是從活人之地被剪除的人——當時的歷史家（ Josephus, Ryken ）記錄以色列人「對待痲瘋病人如同死人一樣」。   與其喊叫「 不潔淨了！不潔淨了！ 」，那人 看見 耶穌 ，就俯伏在地，求 耶穌 說：主若肯，必能叫我潔淨了。 他明顯地沒有遵守摩西律法或猶太拉比規範，但是他那天所做的正是以色列人應該做的：尋求主的憐憫和醫治。這是一個死人向耶穌求，叫他活過來！。。。有拉比說「治好痲瘋病比叫死人復活還要難！（不可能的！）」。他們認知唯有上帝才可能醫治一個痲瘋病人，正如唯獨上帝能夠叫死人復活。還記得以色列王接到亞蘭王的信要求醫治乃曼的大痲瘋， 就撕裂衣服，說：我豈是上帝，能使人死、使人活呢？這人竟打發人來，叫我治好他的大痲瘋！ ( 王下 5:7)   如果有人能夠醫治好痲瘋病，那人若不是上帝、就代表上帝。滿身痲瘋病的人那天並不懷疑耶穌能夠醫治他，問題是：耶穌是否願意潔淨他？   主耶穌願意： 耶穌伸手摸他，說：我肯，你潔淨了罷！大痲瘋立刻就離了他的身。 耶穌只須要開口就可叫死人從墳墓中走出來（約 11 ），祂那天卻伸手摸滿身大痲瘋的人。馬可在平行經文說： 耶穌動了慈心，就伸手摸他 ( 可 1:41) 。這個舉動不僅凸顯耶穌憐憫，也叫耶穌自己在人的眼中成了不潔淨的（利 5:3 ）。耶穌觸摸痲瘋病人觸犯摩西律法、至少叫周圍的猶太人感覺很不舒服、也會得罪其中最嚴守律法的人（法利賽人、律法師）。祂有必要這麼做嗎？？？也許祂須要伸手摸那人？？？摩西指示以色列人說，一個痲瘋病人若得醫治，就：   要吩咐人為那求潔淨的拿兩隻潔淨的活鳥。。。 5 祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。 6 至於那隻活鳥，祭司要把它和香柏木、朱紅色線並牛膝草一同蘸於宰在活水上的鳥血中， 7 用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把活鳥放在田野裡 。 ( 利 14:5-7) 。。。之後又要把祭物的血抹在求潔淨的人的耳朵、手、腳上（利 14:14ff ）——   大痲瘋病人必須經過這些繁複的程序才算潔淨。不論我們如何理解這些程序其中的諸多屬靈意義，至少有 這一個 含義，就是： 若不流血，痲瘋病人就不得潔淨 ，而且血要灑在和抹在痲瘋病人的身上，表示流血的與被血所灑的人有最親密的身分認同——也就是說：流血的，是代替被血所灑的人流的血。   我認為在摩西律法的背景之下，我們就能夠更深刻思想耶穌觸摸痲瘋病人的動作：主耶穌摸痲瘋病人就不僅「很感人」，而是某種必要的交換：上帝的聖者（路 4:34 ； 1:35 ）那天與不潔淨的痲瘋病人 交換地位 ——耶穌動了慈心其實彰顯上帝最大的憐憫，就是祂兒子成了人子：祂不僅要觸摸人、更要替人流血！   耶穌囑咐他 （ παραγγέλλω 馬可用另外一個字「 嚴嚴的囑咐 ἐμβριμάομαι 」） ：你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看—— 耶穌很明顯地不要這人個人大事宣揚這件事，耶穌也在乎這人能夠得到祭司的正式認證的 算為潔淨、能夠合法 地重新融入活人的社會。而且，耶路撒冷聖殿的祭司會問這人：你痲瘋是怎麼醫好的？誰醫好你的？也就是說，耶穌要以色列人的宗教領袖知道是祂伸手摸了這人、潔淨了他。   15 但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。 16 耶穌卻退到曠野去禱告 —— 路加一次又一次提到耶穌禱告。耶穌應該是最有理由不禱告的人：祂忙著傳道醫病，就最有理由「沒時間」禱告。然而，祂或許忙到沒有時間吃飯（可 3:20 ； 6:31 ），但是祂總有時間禱告，或，祂總是刻意分別出時間禱告。   *************************   不論如何，耶穌的名聲傳到了以色列人宗教領袖的耳中。路加繼續寫：   有一天，耶穌教訓人，有法利賽人和教法師在旁邊坐著；他們是從加利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的。   法利賽人是嚴格遵守律法和猶太傳統的教派。他們人數不多，也不見得受歡迎，卻在猶太人宗教信仰生活中有主導的影響力。教法師（教導律法的老師）詮釋律法，解釋律法如何應用在日常生活中。這些人從各地來看耶穌，一個出自拿撒勒的木匠的兒子——或許 拿撒勒能出好東西 ！！！路加說： 主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人—— 這句話在基督論上的深厚含義（徒 10:38 ；太 12:28 ）我們在其他地方有許多討論了。今天我們注意路加福音 5 章 17 節凸顯：雖然耶穌是上帝兒子，祂沒有憑著自己能力行事，而是依靠「主的能力」使祂能夠醫治病人。這也幫助我們理解耶穌為何不僅樂意禱告、祂更須要禱告：祂須要向父求，才有能力成就父託付祂完成的事。   有人用褥子抬著一個癱子 ­—— 馬可的平行經文說有四個人（可 2:3 ）—— 要抬進去放在耶穌面前， 卻因人多，尋不出法子抬進去。 我們不知道他們為什麼不能夠在外面等。在所有可能「放在耶穌面前」的選項之中，從屋頂挖一個洞（馬可說他們「 拆了房頂 」）、把那癱子 縋到當中，正在耶穌面前 大概是最費事、最不合理的方式了。這整個過程令人匪夷所思：   或許我們可以解釋「拆了房頂」，因為當時的屋頂是有欄杆的平台（申 22:8 ），樓梯通常在房屋外面。他們有辦法上到屋頂、拆開屋頂的瓦或挖開屋頂的茅草和土。或許他們經過屋主同意；或許屋主沒有辦法阻止他們。我們不知道耶穌在屋子裡待了多久、或他們在外面等了多久、或他們中間誰先提議「拆了屋頂」這個方法、或為什麼其他人同意這個作法、或那個癱子在旁邊看他同伴拆屋頂有何感想。也許這就是當時人的做事方式：進不去就從屋頂挖一個洞！你可以想像有人在我們頭頂挖一個洞嗎？？？就算不用電鑽也一定很吵、天花板會掉下來、土塊瓦片會砸到人的頭上。我怎麼可能不抓狂？我怎麼可能容許聚會時候這樣的事？   最不可思議的就是：耶穌沒有抓狂。就如一位學者指出，這件事取決於一個人——只要主耶穌保持冷靜、容許他們「拆了屋頂」，那麼就算「天塌下來」又如何！路加說耶穌當時在「教訓人」（馬可說耶穌在「講道」）——你能想像那天屋子裡的景況嗎？那些法利賽人有什麼想法？你會怎麼想？。。。   你至少要看得出來：那個癱子是蒙大愛的人。他的四個夥伴一定非常愛他。愛會叫人做出最荒謬的事，如拆屋頂。有另外一個癱子等了 38 年、沒有人把他抬到畢士大池子裡（約 5 ）。那四個人是那麼堅決地要把他們的同伴帶到耶穌面前，就展現以色列人對他們中間最弱小無助的人應該展現的愛（太 25:40 ；耶 31:8 ）。。。你以為耶穌不知道嗎？主耶穌為什麼容許他們拆屋頂？？？難道耶穌認不出來這就是「 做在最小的身上 」、這就是「發出仁愛的信心」（加 5:6 ）？   v20 耶穌見他們的信心—— 「他們的」：不僅是癱子的，包括那四個人的信心。如果他們不相信耶穌可以醫治，他們也不會拆屋頂。耶穌 就對癱子說：： 【人啊！ ἄνθρωπε 】 你的罪赦了。   這應該不是癱子來到耶穌面前的目的。至少這不是癱子自己以為來到耶穌面前的目的——沒有人會為了罪得赦免拆掉屋頂。但是難不成癱子要對耶穌說： 主啊，不好意思，誤會一場。我不需要罪得赦免 。。。他只不過要能夠起來走路，耶穌卻給他最好的、超過他所求所想。馬太亨利說： 如果他不得醫治卻得赦免，他就蒙上帝恩典；如果他得到醫治卻不得赦免，他就在上帝忿怒之下。   v21 文士和法利賽人就議論說：這說僭妄話的是誰？除了上帝以外，誰能赦罪呢？—— 當然，這是耶穌刻意引發他們有的反應，也是神學正確的反應：除了上帝以外，沒有人可以赦罪（出 34:6 ；詩 103:12 ）。一個人對另一個人說「 你的罪赦了 」就是奪取上帝的權柄、就是褻瀆。   耶穌見到那些人的信心，也知道法利賽人心裡所議論的，或他們的想法 διαλογισμοὺς 。路加比較客氣。馬太記錄耶穌說： 你們為甚麼心裡懷著惡念呢？ 。。。   v23 或說你的罪赦了，或說你起來行走，那一樣容易呢？？？？    我們可以從兩個不同角度來回答這個問題： 從上帝角度、以及從人的角度 。從上帝的角度，赦免人的罪比較容易，還是叫人起來行走比較容易？？？ see ，你必須先從上帝的立場思考，才能夠正確地回答這個問題。從人的角度回答，正確的答案不是「 說你的罪赦了 」比較容易，或「 說你起來行走 」比較簡單。正確的答案是「 或說你的罪赦了，或說你起來行走 」都是不可能的，因為沒有人可以赦免罪、也沒有人可以叫人起來行走！一個人要「 說你的罪赦了 」 就是僭妄；一個人「 說你起來行走 」就是說謊，要在人前出醜。   重點不是那一樣比較容易，而是叫人認知「兩樣都不可能」！唯獨上帝可以赦免人的罪，也唯有上帝能夠叫癱子起來行走！重點是：那能夠行其中一樣的，就必然能夠行另外一樣。耶穌說：   24 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說：我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去罷！ 25 那人當眾人面前立刻起來，拿著他所躺臥的褥子回家去，歸榮耀與上帝。   法利賽人 這才面對真正的問題—— 他們知道先知以賽亞曾經說，上帝施行拯救 那時，瘸子必跳躍像鹿；啞巴的舌頭必能歌唱 ( 賽 35:4-6) 。。。癱子起來行走，就表示上帝施行拯救！癱子能夠起來行走，就表示 人子 能夠赦免人！問題是：誰是人子， 在地上有赦罪的權柄 ？法利賽人要不 1 ）否認耶穌有赦罪的權柄，就必須否定上帝的作為（癱子站起來行走）；或著他們 2 ）要承認上帝藉著耶穌施行拯救，人子在地上也確實有赦罪的權柄，就歸榮耀給上帝。哪一個才是合理的結論？   有正統神學的猶太人宗教領袖或許沒有辦法作出合理的神學結論。沒有神學訓練的眾人反而有合宜的反應： 26 眾人都驚奇，也歸榮耀與上帝，並且滿心懼怕，說：我們今日看見非常的事了。   ******************** 今天經文記錄耶穌了醫治兩個人。第一個大痲瘋病人得潔淨，卻沒有聽從耶穌。耶穌囑咐： 你切不可告訴人 。馬可說 那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明的進城 ( 可 1:45) 。那人得到耶穌憐憫，但是他可否罪得赦免？？？   第二個人那個癱子罪得赦免、身體也得到醫治，就 歸榮耀與上帝—— 他領受最大的恩典、也有蒙恩的人最好的回應，也是我們的主要看到的回應。   最後，讓我們思想一下之前提到的問題，就是：對上帝來說，赦免人的罪比較容易，還是叫人起來行走比較容易？？？在上帝沒有難成的事（耶 32:27 ），不是嗎？？？上帝的兒子只要 吩咐人站起來，人就站起來走路。 。。祂也說： 人子在地上有赦罪的權柄 ——這是什麼樣的權柄？？？耶穌有什麼權柄？？？祂說： 沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來 ( 約 10:18) 。人子有什麼權柄赦免人的罪？上帝兒子要怎麼樣才能赦免人的罪？？？或者我們應該問：祂 在哪裡 赦免人的罪？？？祂在哪裡說： 父阿！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得 ( 路 23:34) 。弟兄姊妹，在人不能的（人不能赦免罪、人不能叫癱子起來走路），在上帝凡事都能。但這不表示凡事都容易。起初上帝說有就有；後來，上帝兒子必須流血，人的罪才得赦免。。。哪一個比較容易？   讓我們一起禱告

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