230101 XZPsalm 130 + Supper

Timothy Kao 高阿丹

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在深處沒有上帝，也就沒有盼望，只有恐懼。   不過，基督徒現在比較不在意「深處」，反而很喜歡「水深之處」——「水深之處」已經成為教會長輩的早安圖。「深處」似乎從來不是我們的問題。我的意思是：「深處」不是現代人的問題，也不是現代基督徒的問題，因為現代人沒有絕對是否也就沒有罪的問題。而現代基督徒可能會認罪，但是我們的罪其實沒有那麼嚴重啦—— 我們的罪從來不會叫我們陷入深處 。我不知道。或許現代基督徒已經進化到一個程度、我們不會犯那種淹沒詩人的罪。或者現代基督徒已經被現代同化到一個程度，以至於我們從來不認知罪的問題是多麼嚴重：   我們要的是療癒與翻轉。我們不在乎罪得赦免， 因為我們沒有什麼罪須要赦免 。是的，我們承認基督徒也會陷入各式各樣的水深火熱：婚姻的深處、財務的深處、兒女管教的深處、人際關係的深處、不會說英文的深處——因此，教會提供人們 這些問題 的解決方案。但是說實在的，世界不須要教會處理這些問題，有更專業的人處理這些問題。。。如果你只要你的信仰處理 這些問題 ，那麼你不需要詩篇 130 篇。   詩篇 130 篇是一個深刻認知自己罪孽的人所發出的求告：如果不認知自己罪孽深重，就根本無法禱告詩篇 130 篇。就此來說詩篇 130 篇是最基督徒的詩篇，也只有基督徒才珍貴的詩篇。基督徒定義就是認知自己罪惡極大、罪無可赦、因而求告上帝的人！在一年的第一天、新福檢視詩篇 130 篇再合宜不過了：未來一年我們會遇到許多問題，甚至苦難。我們期待上帝施恩幫助我們經歷困苦，但是我們也認知：沒有上帝的世人也同樣經歷困苦，甚至經歷的比我們更好。。。 陷入罪孽深處 卻是基督徒特有的難題——世人都犯罪，唯獨有聖靈的基督徒 認知自己罪惡極深，也唯有基督徒呼告上帝拯救我們脫離罪惡的深淵。   詩人說： 耶和華啊，我從深處向你求告！—— 這是聖徒最本能的反應，也凸顯恩典的弔詭： 罪在那裡顯多，恩典就更顯多了 （羅 5:20 ）。罪孽的深處是最壞的地方，叫一個基督徒最痛苦的地方，也是所有聖徒（包括最好的聖徒，大衛）都會落入的處境。罪本身叫人愉悅（那果子是可喜愛的，能使人有智慧、叫人眼睛明亮，創 3:6-7 ），但是罪的後果叫人痛苦——罪使人與上帝隔離（亞當夏娃被趕出伊甸園）。世人不在乎與上帝隔離、他們沒有這種痛苦：沒有蒙恩得救的人、定義上就是「我不在乎我與上帝之間關係」的人！但是對嚐過上帝救恩美味的人來說，「深處」是最可怕的地方。   深處提醒我們：蒙恩、罪得赦免的人，也會犯罪，甚至犯極大的罪。但深處也是蒙恩的人 使用恩典特權 的地方——司布真說： 從最壞的地方才發出最真誠、最蒙上帝悅納的祈求！ 這其中的弔詭就是：在與上帝隔絕之處，聖徒居然求告上帝！   你看他如何求告上帝： 我從深處 向你 求告！主啊， 求你 聽我的聲音！ 願你 側耳聽我懇求的聲音！   向你、求你、願你 ！詩人知道耶和華上帝是 他的上帝 ！他知道上帝是聽他懇求的上帝。司布真也說： 最好的的禱告是蒙垂聽的禱告，不見得是得到答案的禱告 。我想他的意思是：只要上帝聽到的禱告都是好的禱告，就算上帝沒有按照我們的期待和時間表回應我們。。。詩人有確據上帝會聽到他的懇求——為什麼？？？因為他沒有妄求。他求什麼？他求赦免（ vv4 ， 7-8 ）。罪人憑什麼求上帝赦免？？因為他的上帝要他求！他的上帝不僅是 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽 的上帝 ( 出 34:7) ，他的上帝更樂意聽人祈求饒恕。上帝應許： 這稱為我名下的子民，若是謙卑自己，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行， 我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地 （歷下 6:39 ； 7:14 ）。不只如此，上帝命令祂的兒女向祂求饒恕——我們的主教導我們怎麼禱告？「我們在天上的父。。。免我們的債。。。」（太 6:12 ；約壹 1:9 ）。   你若仔細思想，罪人能夠求告上帝是很奇怪的事。求告上帝絕非一個罪人的本能反應（這不是亞當夏娃起初的反應，創 3:10 ）。約翰歐文寫了一本 250 頁關於詩篇 130 篇的論文。他觀察： 罪疚會叫一個人逃離上帝，但是有罪得赦免的確據叫人奔向上帝。   這是說：一個人的天生良心或許會自我定罪，但那沒有用，頂多叫人恐懼上帝，不會叫人悔改。是 罪得赦免 叫人悔改 （若罪沒有得赦免，何必悔改！） 。歐文指出：罪得赦免將 人的罪行 與 犯罪的人 分開—— 東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！ ( 詩 103:12)—— 罪行仍然是罪，但是罪人卻不再被定罪！這是上帝弔詭的救恩。。。 聖潔公義的上帝如何赦免犯罪的罪人？？？   *****************   詩人從深處求告他的上帝，然而他認知自己不配求告上帝： 主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？ ­—— 答案是沒有人站立得住。蒙恩的人，總該明白自己不配得上帝的恩典。我們罪得赦免，但也總不要忘記我們的罪不應該得到赦免！只不過上帝。只不過上帝。大衛說：上帝 他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們！ ( 詩 103:10-12)   按照我們的罪孽，上帝該如何報應我們？（羅 6:23 ）   最近有許多人非常在意基督教信仰要與現代對話。如果現代人定義就是（學者指出）自我意識高漲、越加「轉向自我」、以自我為中心的人（ Trueman, Brock ），那麼我們的詩人肯定不是現代人—— 他先否定自己、他承認自己在上帝面前站立不住，他卻在上帝面前發出最真誠的呼求 ！依我淺見，我們不需要一位與現代人對話的上帝。我們需要一位要求現代人否定自我的上帝， 因為唯有當人不再肯定自我，他才可能肯定上帝 ：上帝造人、拯救人的目的從來就不是叫人肯定自我，而是叫祂自己得榮耀！   詩人認知自己全然不配，但是。。。 但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你—— 歐文用超過兩百頁檢視詩篇 130 篇第四節這一節經文。他指出，這「 在你有赦免之恩 」的確據是聖徒悔改的動機、也是聖徒順服的原則。歐文的意思是：唯有確知上帝樂意赦免、也確實經歷上帝赦免的人，才有可能真正順服上帝。這是所謂「福音性」的順服，不是律法性的、出於恐懼的順從。也就是說，經歷上帝赦免之恩的人，也是感恩樂意順服的人——這樣的順服不外乎就是「上帝先愛我們，所以我們愛上帝」結出的果效（約壹 4:19 ；詩 116:1 ）。饒恕的確據支撐一個被罪孽纏繞的靈魂，叫他從深處求告上帝！   詩人確定上帝有赦免之恩。這不是基於詩人的個人感受——畢竟他在深處、感受不到上帝——而是基於。。。信心：他相信上帝 不輕易發怒、並有豐盛的慈愛 ，他相信上帝會 赦免罪孽和過犯 ( 民 14:18) 。這信心不是感受，卻也絕非單單神學論述。顯然詩人不僅有「上帝赦免之恩」的神學知識，他必然親身經歷過上帝的赦免之恩。歐文說（ sorry ）：   信心不是（個人）經歷，但既然信心是實踐的習性，也就絕非沒有經歷！ 。。。他在此討論罪得赦免確據之真假，指出：教會裡面許多人說服自己罪得赦免，但是從來沒有 經歷 赦免，對於赦免只有虛妄的「 doctrinal 教義上的」認識。這些人在教會聚會，聽過罪得赦免（他們上過救恩論）。他們用赦免的教義自我療癒。歐文寫：   許多人在離開聚會回到家的路上，甚至會搖頭捶胸，但是等他們到家就完全沒事了， （對自己） 說『上帝憐憫、必有赦免』 。這些人，歐文說，是「 在福音宣講之下滅亡的人 」。 v6:395   弟兄姊妹，不要成了長年聽福音卻滅亡的人！不要成了 聽過赦免之恩、 卻從來 沒有經歷赦免 的人！我們怎麼分辨真實和虛妄的赦免（ presumption of forgiveness ）？？ 詩人告訴我們： 但在你有赦免之恩， 要叫人敬畏你 —— 蒙赦免的人也是敬畏上帝的人。先知耶利米記錄耶和華說：   8 我要除淨他們的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他們的一切罪，就是干犯我、違背我的罪。 9 這城要在地上萬國人面前 使我得頌讚，得榮耀。。 。 萬國人因聽見我向這城所賜的福樂、所施的恩惠平安，就懼怕戰兢 。 ( 耶 33:8-9)   蒙赦免之恩的人就必然 敬畏上帝 。但這樣的敬畏不是恐懼，也絕非沒有愛。這不是出於奴隸之心的恐懼，而是出於兒女之心的敬畏。歐文說：這敬畏不外乎就是聖徒「一切敬拜的責任和義務 whole duty of worship 」 v6:419 。也就是說，你要確定你罪得赦免？你就按照上帝設立的規範敬拜祂： 我們敬拜上帝，因為我們罪得赦免！ 若罪不得赦免，你不可能敬拜上帝；罪不得赦免，你也不想要敬拜上帝。然而如果一個我們能夠忠實敬拜上帝，我們就有罪得赦免的確據。怎麼說？   舉例：主的晚餐是我們的主自己設立的敬拜規範 ordinance 。如果你確實明白你的主是誰、你的主為你做了什麼、好叫你的罪得赦免，如果你確切知道 祂是愛你、為你捨己 ，你怎麼可能不戰戰兢兢地守主的晚餐——按照祂的規範、按照祂設立的方式，心存敬畏，不是任憑你自己的想法、你自己發明的傳統、你自己的方便、或你自己的情緒抒發。弟兄姊妹， 我們是否忠實擘餅 、關乎我們是否確實領受罪得赦免的恩！   但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你—— 不敬畏上帝的人、不按照祂的規範敬拜祂的人，其實就是要質疑自己罪得赦免與否的人。   **************   確認上帝的赦免之恩後，詩人等候上帝： 5 我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話。   基督徒就是等候的人：等候基督、等候救恩、等候主再來、等候身體得贖（羅 8:23 ）、等候新天新地。。。為什麼罪得赦免的人還要 等候耶和華 ？？？因為上帝一切恩典都不如上帝祂自己！這是詩人說：是的，上帝有豐盛的恩典，但是祂的恩典不能夠滿足我的心， 除非我得著上帝祂自己！ 這是聖徒的經歷：是的，我知道我領受上帝恩典，我知道我的罪得赦免，但是我失去與上帝親密的團契——我們呼叫： 耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠麼？你掩面不顧我要到幾時呢？ ( 詩 13:1)   我們都經歷屬靈低潮，在這時候我們一切敬虔的操練——讀經、禱告、聚會、團契——就只不過是例行公事。怎麼辦？我們等待： 5 我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話—— 當我不可靠的感受感受不到，當環境告訴我不要再等了，我仰望祂的話、我盼望祂的應許。。。這說起來簡單、喊口號「不要怕，只要信」。是的，這對從來沒有經歷赦免之恩的人來說是口號。但是有赦免之恩的人，就是知道黑夜之後，必有晨光的人！他等待！   6 我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，勝於守夜的等候天亮—— 這等候不是虛妄、乃是確認：夜深黑暗，我眼睛看不見，但是我 確信 我必得著我的主——祂必要來，因為祂應許要與我同在！這確據就如黑夜雖長、晨光必會到來一樣確定！   **************   等候之後，詩人從深處達到信仰的巔峰，就是頌讚。 保羅說我們領受屬靈福氣的目的就是要 使他（上帝）榮耀的恩典得著稱讚 （弗 1:6 ） 。詩人說： 7 以色列啊，你當仰望耶和華！因他有慈愛，有豐盛的救恩。   這是經歷深處的人發出的頌讚——我知道 祂有慈愛， 祂 有豐盛的救恩 ，因為如果連我這樣的罪人祂都樂意拯救、連我這樣罪人所犯的罪祂都樂意饒恕，那麼， 以色列啊，你當仰望耶和華！ 。。。 8 他必救贖以色列脫離一切的罪孽。 是的，弟兄姊妹，一切的罪孽！不要說上帝是愛、卻以為祂不能夠赦免你一切的罪！要說有什麼罪是上帝無法赦免的，就是否認上帝是愛，也否認祂的救恩全然豐盛足夠。   等候耶和華，因為祂的恩典豐盛足夠我們用！弟兄姊妹，這個確據給你我最大的勇氣，也叫我們無可推諉——沒有什麼罪是上帝不能赦免的！沒有什麼罪是上帝不樂意赦免的， 因此，也唯獨因此， 我們呼求祂、從深處求告祂，祂必聽到我們的懇求！。。。如果祂能夠救贖我們脫離一切的罪孽，那麼為何我們不為一切的罪悔改，求饒恕？！？為什麼要留在深處？！？陷入深處卻不求告上帝是最愚蠢、最不合理的、最悲劇、也導致許多人滅亡的舉動。。。弟兄姊妹，我們的上帝有赦免之恩，也要救贖我們脫離一切罪孽， 但是祂也定意人若不求，就得不著 （太 6:12 ；雅 4:2 ；約壹 1:9 ）。所以， 向祂求告！   **************   司布真說詩篇 130 篇是「深奧的詩 de profundis Psalm 」。馬丁路德說詩篇 130 篇是「保羅的詩篇」。歐文寫了 250 頁的書註釋詩篇 130 篇。詩篇 130 篇深受歷代聖徒所愛，因為詩篇 130 篇叫我們確知上帝有赦免之恩。其實，我們比 2700 多年前的詩人更確定上帝有赦免之恩，不是嗎？因為我們知道上帝已經成就了祂的救贖之工。舊約的聖徒在影子中瞥見上帝如何成就祂的救贖（西 2:17 ；來 10:1 ；賽 53:6ff ），而我們得著真體，就是基督。   也就是說，兩千年後的現代基督徒，我們，應該比寫這首詩的詩人更敬畏上帝，更迫切等候我們的上帝、有更充分理由頌讚我們的主。 因為我們知道祂到底如何救贖我們脫離一切的罪孽！如何？？？ 我們確知上帝必垂聽我們從深處發出的懇求，因為有另外一首詩篇，詩篇 69 篇，大衛寫的詩，描述上帝祂的兒子在十字架上的懇求：   1 上帝啊，求你救我！因為眾水要淹沒我。 2 我陷在深淤泥中，沒有立腳之地；我到了深水中，大水漫過我身。 3 我因呼求困乏，喉嚨發乾；我因等候上帝，眼睛失明。。。 7 因我為你的緣故受了辱罵，滿面羞愧。 。。 9 因我為你的殿心裡焦急，如同火燒，並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。。。   14 求你搭救我出離淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脫離那些恨我的人， 使我出離深水 。 15 求你不容大水漫過我，不容深淵吞滅我，不容坑坎在我以上合口。 16 耶和華啊，求你應允我！因為你的慈愛本為美好；求你按你豐盛的慈悲回轉眷顧我！ 17 不要掩面不顧你的僕人；我是在急難之中，求你速速地應允我！ 18 求你親近我，救贖我！ (Ps 69:1-18)   。。。我們知道上帝沒有救贖祂的兒子。上帝救贖我們。   祂的兒子在十字架上經歷火一般的洗禮。 十字架也是 大水淹沒 我們主耶穌的洗禮，是祂的 水深之處！ 祂從深處求告祂的上帝： 我的上帝、我的上帝，你為什麼離棄我 ！！！祂的上帝、也是我們的上帝，如何成就赦免之恩？？？祂救了我們，就不能救祂的兒子。弟兄姊妹，上帝沒有聽祂兒子從深處發出的祈求，我們就確知祂必要聽我們從深處發出的懇求。   讓我們一起禱告

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